Penafsiran Ilmiah Al-Quran

Al-Quran  Al-Karim,  yang  merupakan  sumber  utama  ajaran  Islam,  berfungsi  sebagai "Petunjuk ke jalan yang sebaik-baiknya" (QS 17:9) demi kebahagiaan hidup manusia di dunia  dan  akhirat.  Petunjuk-petunjuk  tersebut  banyak  yang  bersifat  umum  dan  global, sehingga

penjelasan dan  penjabarannya dibebankan kepada  Nabi Muhammad saw. (QS

16:44; 4:105, dan sebagainya).

Di samping itu, Al-Quran juga memerintahkan umat manusia untuk memperhatikan ayat- ayat Al-Quran  (QS  39:18; 47:24), dengan perhatian  yang,  di samping dapat mengantar mereka   kepada   keyakinan   dan   kebenaran   Ilahi,   juga   untuk   menemukan   alternatif- alternatif  baru  melalui  pengintegrasian  ayat-ayat  tersebut  dengan  perkembangan  situasi masyarakat tanpa mengorbankan prinsip-prinsip pokok ajarannya (Al-Ushul Al-Ammah) atau  mengabaikan  perincian-perincian  yang  tidak  termasuk  dalam  wewenang  ijtihad. Dengan demikian, akan ditemukan kebenaran-kebenaran penegasan Al-Quran, bahwa:

a. Allah akan memperlihatkan tanda-tanda kebesaran-Nya di seluruh ufuk dan pada diri manusia, sehingga terbukti bahwa ia (Al-Quran) adalah benar (baca QS 41:53).

b.  Fungsi  diturunkannya  Kitab  Suci  kepada  para  Nabi  (tentunya  terutama  Al-Quran), adalah  untuk  memberikan  jawaban  atau  jalan  keluar  bagi  perselisihan  dan  problem- problem yang dihadapi masyarakat (baca QS 2:213).

Perkembangan Penafsiran Ilmiah

Dalam   rangka   pembuktian   tentang   kebenaran   Al-Quran,   wahyu   Ilahi   ini   telah mengajukan tantangan kepada siapa pun yang meragukannya untuk menyusun "semisal"

Al-Quran. Tantangan tersebut datang secara bertahap:

a. Seluruh Al-Quran (QS 17:88; 52:34).

b. Sepuluh surah saja dari 114 surahnya (QS 11:13). c. Satu surah saja (QS 10:38).

d. Lebih kurang semisal satu surah saja (QS 2:23).76

Arti semisal mencakup segala macam aspek yang terdapat dalam Al-Quran,77 salah satu

di   antaranya   adalah   kandungannya   yang   antara   lain   berhubungan   dengan   ilmu pengetahuan yang belum dikenal pada masa turunnya.

Dari sini tidaklah mengherankan jika sementara pihak dari kaum Muslim berusaha untuk membuktikan kemukjizatan Al-Quran, atau kebenaran-kebenarannya sebagai wahyu Ilahi melalui  penafsiran,  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  walaupun  tidak jarang dirasakan adanya "pemaksaan-pemaksaan" dalam penafsiran tersebut yang antara lain diakibatkan oleh keinginan untuk membuktikan kebenaran ilmiah melalui Al-Quran, dan bukan sebaliknya.

Corak  penafsiran  ilmiah  ini  telah  lama  dikenal.  Benihnya  bermula  pada  masa  Dinasti Abbasiyah, khususnya pada masa pemerintahan Khalifah Al-Ma'mun (w. 853 M), akibat penerjemahan kitab-kitab ilmiah. Namun, agaknya, tokoh yang paling gigih mendukung

ide  tersebut  adalah  Al-Ghazali  (w.  1059  -  1111  M)78 yang secara  panjang lebar  dalam kitabnya, Ihya' 'Ulum Al-Din dan Jawahir Al-Qur'an mengemukakan alasan-alasan untuk membuktikan  pendapatnya  itu.  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa:  "Segala  macam  ilmu pengetahuan, baik yang terdahulu (masih ada atau telah punah), maupun yang kemudian; baik yang telah diketahui maupun belum, semua bersumber dari Al-Quran Al-Karim."79

Hal ini, menurut Al-Ghazali, karena segala macam ilmu termasuk dalam af'al (perbuatan-

perbuatan) Allah dan sifat-sifat-Nya. Sedangkan Al-Quran menjelaskan tentang Zat, af'al dan  sifat-Nya.  Pengetahuan  tersebut  tidak  terbatas.  Dalam  Al-Quran  terdapat  isyarat- isyarat menyangkut prinsip-prinsip pokoknya.80 Hal terakhir ini, antara lain, dibuktikan

dengan  mengemukakan  ayat,  "Apabila  aku  sakit  maka  Dialah  yang  mengobatiku"  (QS

26:80).

"Obat"  dan  "penyakit",  menurut  Al-Ghazali,  tidak  dapat  diketahui  kecuali  oleh  yang berkecimpung  di  bidang  kedokteran.  Dengan  demikian,  ayat  di  atas  merupakan  isyarat tentang ilmu kedokteran.

Agaknya, ulasan yang dikemukakan ini sukar untuk dipahami, karena, walaupun diyakini ilmu Tuhan tidak terbatas, namun apakah seluruh ilmu-Nya telah dituangkan dalam Al- Quran?  Dan  apakah  setiap  kata  yang  menyangkut  disiplin  ilmu  telah  merupakan  bukti kecakupan pokok disiplin ilmu tersebut di dalamnya? Tentulah berbeda antara ilmu dan "kalam". Karenanya, tidak semua yang diketahui itu diucapkan.

Fakhruddin  Al-Raziy  (1209  M),  walaupun  tidak  sepenuhnya,  sependapat  dengan  Al- Ghazali. Namun, kitab tafsirnya, Mafatih Al-Ghayb, dipenuhi dengan pembahasan ilmiah menyangkut filsafat, teologi, ilmu alam, astronomi, kedokteran, dan sebagainya. Sampai- sampai,  kitab  tafsirnya  tersebut  dinilai  secara  berlebihan  sebagai  mengandung  segala sesuatu kecuali tafsir.81

Penilaian   yang   mirip   dengan   ini   juga   diberikan   oleh   Tafsir   Al-Jawahir   karangan

Thantawi  jauhari  (1870-1940).  Bahkan,  sebelumnya,  Muhammad  Rasyid  Ridha  (1865-

1935) dengan Tafsir Al-Manar-nya, dinilai berusaha juga membuktikan hal tersebut. Ia, menurut   penilaian   Goldziher,   berusaha   membuktikan   bahwa:   "Al-Quran   mencakup segala  hakikat  ilmiah  yang  diungkapkan  oleh  pendapat-pendapat  kontemporer  (pada masanya), khususnya di bidang filsafat dan sosiologi."82

Di lain sisi, Al-Syathibi (w. 1388) merupakan tokoh yang paling gigih menentang sikap

di  atas  secara  berlebih-lebihan  pula,  sehingga  ia  mengatakan  bahwa  "Al-Quran  tidak diturunkan untuk maksud tersebut,"83 dan bahwa  "Seseorang,  dalam rangka memahami

Al-Quran,  harus  membatasi  diri  menggunakan  ilmu-ilmu  bantu  pada  ilmu-ilmu  yang dikenal  oleh  masyarakat  Arab  pada  masa  turunnya  Al-Quran.  Siapa  yang  berusaha memahaminya dengan menggunakan ilmu-ilmu bantu selainnya, maka ia akan sesat atau keliru  dan  mengatasnamakan  Allah  dan  Rasul-Nya  dalam  hal-hal  yang  tidak  pernah dimaksudkannya."84

Namun,  apa  yang  dikemukakan  oleh  Al-Syathibi  tersebut,  juga  sukar  untuk  dipahami,

karena   kita   berkewajiban   memahami   Al-Quran   sesuai   dengan   masa   sekarang   ini sebagaimana wajibnya orang-orang Arab yang hidup di masa dakwah Muhammad saw.85

Di  samping  itu,  bagaimana  kita  dapat  melaksanakan  maksud  ayat  seperti  "Apakah

mereka  tak  berpikir",  dan  sebagainya,  yang  biasanya  menjadi  fashilah  (penutup)  ayat- ayat   yang   berbicara   tentang   biologi,   astronomi,   dan   lainnya,   apabila   kita   tidak memahaminya   melalui   bantuan   ilmu-ilmu   tersebut   yang   jelas   belum   dikenal   dan berkembang dengan pesat sebagaimana yang kita alami dewasa ini?

Pendapat kedua tokoh yang memiliki reputasi tinggi di bidang ilmu keislaman dan yang bertolak belakang itu, masing-masing mempunyai pendukung sejak masa mereka hingga dewasa  ini,  walaupun  pendapat  yang  dipelopori  oleh  Al-Ghazali  lebih  tersebar  akibat faktor-faktor   ekstern,   baik   menyangkut   konflik   yang   terjadi   di   Eropa   pada   abad kedelapanbelas,  antara  pemuka  Kristen  dan  ilmuwan-ilmuwan,  maupun  kondisi  sosial umat Islam serta pengaruh kemajuan ilmu pengetahuan.

Untuk  mendudukkan  persoalan  di  atas  pada  proporsinya  yang  benar,  perlu  kiranya ditinjau korelasi antara Al-Quran dan ilmu pengetahuan.