Hikmah Ayat Ilmiah Al-Quran

Ada  sekian  kebenaran  ilmiah  yang dipaparkan  oleh  Al-Quran,  tetapi  tujuan  pemaparan ayat-ayat tersebut adalah untuk menunjukkan kebesaran Tuhan dan ke-Esa-an-Nya, serta mendorong manusia seluruhnya untuk mengadakan observasi dan penelitian demi lebih menguatkan  iman  dan  kepercayaan  kepada-Nya.  Mengenai  hal  ini,  Mahmud  Syaltut mengatakan  dalam  tafsirnya:  "Sesungguhnya  Tuhan  tidak  menurunkan  Al-Quran  untuk menjadi  satu  kitab  yang  menerangkan  kepada  manusia  mengenai  teori-teori  ilmiah, problem-problem seni serta aneka warna pengetahuan."16

Didalam  asbab  al-nuzul  diterangkan  bahwa  pada  suatu  hari  datang  seseorang  kepada

Rasul  dan  bertanya:  "Mengapakah  bulan  kelihatan  kecil  bagaikan  benang,  kemudian membesar sampai menjadi sempurna pumama?" Lalu, Rasulullah saw., mengembalikan, jawaban  pertanyaan  tersebut  kepada  Allah  SWT  yang  berfirman:  Mereka  bertanya kepadamu  perihal  bulan.  Katakanlah  bulan  itu  untuk  menentukan  waktu  bagi  manusia dan  mengerjakan  haji  (QS  2:189).  Jawaban  Al-Quran  bukan  jawaban  ilmiah,  tetapi jawabannya sesuai dengan tujuan-tujuan pokoknya.

Ada  juga  yang  bertanya  mengenai  "ruh",  lalu  Al-Quran  menjawab:  Mereka  bertanya kepadamu  tentang  ruh.  Katakan:  "Ruh  adalah  urusan  Tuhanku,  kamu  sekalian  hanya diberi sedikit ilmu pengetahuan." (QS 17:85).

Al-Quran   tidak   menerangkan   hakikat   ruh,   karena   tujuan   pokok   Al-Quran   bukan menerangkan persoalan-persoalan ilmiah, tetapi tujuannya adalah memberikan petunjuk kepada  manusia  demi  kebahagiaan  hidupnya  di  dunia  dan  di  akhirat  kelak.  Syaikh Mahmud  Syaltut  setelah  membawakan  kedua  ayat  tersebut,  lalu  menulis.  "Tidakkah terdapat  dalam  hal  ini  (kedua  ayat  tersebut)  bukti  nyata  yang  menerangkan  bahwa  Al- Quran  bukan  satu  kitab  yang  dikehendaki  Allah  untuk  menerangkan  haqaiq  al-kawn (kebenaran-kebenaran ilmiah dalam alam semesta), tetapi ia adalah kitab petunjuk, ishlah dan tasyri'."17

Dari  sini  jelas  pula  bahwa  yang dimaksud  oleh  ayat  ma  farrathna  fi  al-kitab  min  syay'

(QS 6:38) dan ayat: wa nazzalna 'alayka al-kitab tibyanan likulli syay' QS 16:89) adalah bahwa  Al-Quran  tidak  meninggalkan  sedikit  pun  dan  atau  lengah  dalam  memberikan keterangan mengenai segala sesuatu yang berhubungan dengan tujuan-tujuan pokok Al- Quran,  yaitu  masalah-masalah  akidah,  syari'ah  dan  akhlak,  bukan  sebagai  apa  yang dimengerti oleh sebagian ulama bahwa ia mencakup segala macam ilmu pengetahuan.

Mengapa Tafsir Ilmiah Meluas?

Sejak  pertengahan  abad  ke-19,  umat  Islam  menghadapi  tantangan  hebat,  bukan  hanya terbatas  dalam  bidang  politik  atau  militer,  tetapi  meluas  hingga  meliputi  bidang  sosial dan  budaya.  Tantangan  ini  memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  pandangan hidup serta pemikiran golongan besar umat Islam. Di sana-sini mereka melihat kekuatan Barat dan kemajuan ilmu pengetahuan, dan di lain pihak mereka merasakan kelemahan umat serta kemunduran dalam lapangan kehidupan dan ilmu pengetahuan. Keadaan yang

serupa  ini  menimbulkan  perasaan  rendah  diri  atau  inferiority  complex  pada  sebagian besar kaum Muslim.

Para cendekiawan Islam berusaha memberi reaksi walaupun dengan cara-cara yang tidak tepat.  Ada  di  antara  mereka  yang  mengambil  sifat  apatis,  acuh  tak  acuh  terhadap kemajuan  tersebut;  ada  pula  yang  dengan  spontan  meletakkan  senjata  untuk  menyerah dengan  mengikuti  segala  sesuatu  yang  bercorak  Barat  --meskipun  dalam  hal-hal  yang menyangkut kepribadian atau adat-istiadat. Adapula yang menentang haluan ini dengan mengajak  masyarakat  Islam  menerima  dan  mempelajari  ilmu  pengetahuan  dan  sistem yang  dipergunakan  Barat  dalam  mencapai  kemajuan  tanpa  meninggalkan  kepribadian atau prinsip-prinsip agama.

Bukan tempatnya di sini membicarakan sejarah perkembangan pemikiran umat Islam dari masa ke  masa.  Tetapi  satu hal  yang tidak dapat  diingkari  adalah bahwa  sebagian umat Islam  sejak  pertengahan  abad  ke-19  diliputi  oleh  perasaan  rendah  diri  dan  berusaha mengadakan kompensasi atau melarikan diri dengan bermacam-macam cara. Salah satu caranya ialah mengingat kejayaan-kejayaan Islam dan peninggalan nenek moyang, yang kemudian  melahirkan  apa  yang  disebut  dengan  adab  al-fakhri  wa  al-tamjid  (sastra kebanggaan dan kejayaan). Pengaruhnya terhadap perkembangan pemikiran masyarakat Islam sangat besar dalam menafsirkan Al-Quran.

Setiap ada penemuan baru, para cendekiawan Islam cepat-cepat berkata: Al-Quran sejak lama,   sejak   sekian   abad,   telah   menyatakan   hal   ini;   Al-Quran   mendahului   ilmu pengetahuan  dalam  penemuannya;  dan  sebagainya,  yang  semua  itu  tiada  lain  adalah kompensasi  perasaan  inferiority  complex  tadi.  Di  lain  pihak  para  penemu  tadi  hanya tersenyum  mengejek  melihat  keadaan  umat  Islam,  dan  senyuman  itu  terkadang disertai dengan kata-kata sinis: Kalau demikian mengapa tuan-tuan tidak menyampaikan hal ini sebelum kami menghabiskan waktu dalam penyelidikan?

Tidak dapat diingkari bahwa mengingat kejayaan lama merupakan obat bius yang dapat meredakan  rasa  sakit,  meredakan  untuk  sementara,  tetapi  bukan  menyembuhkannya.  Ia hanya sekadar memberikan jawaban sementara terhadap tantangan Barat. Di balik itu ia menunjukkan kelemahan umat. Memang, mengingat kejayaan lama kadang-kadang dapat merupakan  pendorong  untuk  maju  ke  depan,   atau  setidak-tidaknya   dapat  menjaga kepribadian  masyarakat.   Tetapi  kita  juga  harus  waspada   dan  berhati-hati  terhadap pengaruh-pengaruh    negatif           dari              cara     demikian                       yang bila       berlarut-larut                                   dapat membekukan  pemikiran.  Membanggakan  kejayaan  lama  dapat  membangkitkan  emosi dan   memberikan   kepuasan,   tetapi   ia   juga   dapat   menimbulkan   negatifisme   dan konservatifisme; sementara kedua sifat ini tidak sejalan dengan ilmu pengetahuan  yang bersifat dinamis dan progresif.

Faktor  kedua  yang  menjadikan  sebagian  cendekiawan  Islam  membenarkan  satu  teori ilmiah,  menurut  hemat  kami,  adalah  akibat  pertentangan  yang  hebat  antara  gereja  dan ilmuwan  sejak  abad  ke-18  di  Eropa.  Pertentangan  ini  disebabkan  oleh  karena  penafsir- penafsir  Kitab  Perjanjian  Lama/Baru  yang  menganut  teori-teori  tertentu  yang  diyakini kebenaran dan kesuciannya, sehingga siapa yang mengingkarinya dianggap kafir (keluar

dari  agama)  dan  berhak  mendapat  kutukan.  Di  lain  pihak  para  ilmuwan  mengadakan penyelidikan-penyelidikan ilmiah, tetapi hasil penyelidikan mereka bertentangan dengan kepercayaan yang dianut oleh gereja.

Pertentangan antara kedua belah pihak terjadi ketika ilmuwan menyatakan bahwa umur dunia  --berdasarkan  penelitian  geologi--  lebih  tua  daripada  umur  yang  ditetapkan  oleh gereja  yang  berdasarkan  penafsiran  Kitab  Suci.  Pertentangan  ini  memuncak  dengan lahirnya teori Charles Darwin (1859) tentang The Origin of Man dan teori-teori lainnya, yang semua itu dihadapi gereja dengan cara penindasan dan kekejaman. Akibatnya tidak sedikit  ahli-ahli  ilmu  pengetahuan  yang  menjadi  korban  hasil  penemuannya,  seperti Galileo,  Arius,  Bruno  Bauer,  George  van  Paris,  dan  lain-lain.  Hal  ini  menimbulkan keyakinan di kalangan umum bahwa ilmu pengetahuan bertentangan dengan agama. Di sini kita tidak bermaksud menceritakan sejarah agama Kristen, tetapi pada butir terakhir

ini  kita  ingin  berhenti  sejenak  untuk  melihat  bagaimana  pengaruhnya  terhadap  alam pikiran cendekiawan Muslim.

Dalam dunia Kristen timbul golongan pembela agama  yang disebut "apologetika" yang bertujuan menyucikan kembali agama dari setiap anasir yang hendak diselewengkannya. Pertentangan antara agama dengan ilmu pengetahuan ini (terutama dalam dunia Kristen) memberikan  pengaruh  kepada  sementara  cendekiawan  Muslim  yang  kuatir  kalau-kalau penyakit  pertentangan  ini  timbul  pula  dalam  dunia  Islam,  sehingga  mereka  senantiasa berusaha  membuktikan  hubungan  yang  sangat  erat  antara  ilmu  pengetahuan  dengan agama   (terutama   Al-Quran).   Dari   titik   tolak   ini,   mereka   sering  tergelincir   karena terdorong oleh emosi dan semangat yang meluap-luap untuk membuktikan tidak adanya pertentangan tersebut di dalam agama Islam. Tetapi, sebenarnya mereka terlampau jauh melangkah untuk membuktikan hal itu.

Sejarah cukup menjadi saksi bahwa ahli-ahli Falak, Kedokteran, Kimia, Ilmu Pasti, dan lain-lain  cabang  ilmu  pengetahuan,  telah  mencapai  hasil  yang  mengagumkan  di  masa kejayaan  Islam.  Mereka  itu  adalah  ahli-ahli  dalam  bidang tersebut  sedang di  saat  yang sama mereka juga menjalankan kewajiban agama Islam dengan baik. Tiada pertentangan antara  kepercayaan  yang  mereka  anut  dengan  hasil  penemuan  mereka,  yang  dapat dikatakan baru ketika itu --bahkan sebagian dari hasil-hasil karya mereka masih dipelajari

di negara-negara modern hingga sekarang ini. Antara agama dan ilmu pengetahuan tidak mungkin timbul pertentangan, selama keduanya menggunakan metode dan bahasa yang tepat.  Manusia  mempunyai  keinginan  untuk  mengabdi  kepada  Tuhan,  dan  keinginan mengetahui  serta  menarik  kesimpulan  sesuai  dengan  akalnya.  Bila  kita  mengingat kepentingan kedua hal itu, maka tak mungkin terjadi pertentangan.

Richard Gregory dalam Religion in Science and Civilization menulis: "Agama dan ilmu pengetahuan  adalah  dua  faktor  utama  yang  mempengaruhi  perkembangan  insani  di seluruh taraf-taraf peradaban; agama adalah suatu reaksi kepada satu gerak batin menuju apa   yang   diyakini   kesuciannya,   sehingga   menimbulkan   rasa   hormat   dan   takzim; sedangkan ilmu pengetahuan merupakan tumpukan pengetahuan tentang objek alam yang hidup dan yang mati." Selanjutnya, dia berkata: "Di dalam sinar kebaktian kepada cita- cita  tinggi,   maka   ilmu  pengetahuan  sangat  perlu  bagi   kehidupan   kita  dan   agama

menentukan  arti  hidup  manusia;  kedua-duanya  itu  dapat  menemukan  lapangan  umum untuk bekerja, tanpa ada pertentangan antara keduanya."

Dalam proses memadukan ilmu pengetahuan dan agama, sementara cendekiawan Muslim membawa   hasil-hasil   penyelidikan   ilmu   pengetahuan   kepada   Al-Quran   kemudian mencari-carikan ayat-ayat yang mungkin menguatkannya, sehingga tidak heran kalau kita mendapati penafsiran-penafsiran yang amat berjauhan dengan arti serta tujuan ayat-ayat tersebut.

Dalam  kitab  Al-Quran  wa  Al-'Ilm  Al-Hadits  karangan  Al-Ustadz  'Abdurraziq  Naufal, terdapat  satu  contoh  yang  sangat  nyata  mengenai  apa  yang  dipaparkan  di  atas,  Ia membahas  ayat  yang  berbunyi:  Dan  apabila  telah  dekat  masa  azab  menimpa  mereka. Kami  keluarkan  seekor  binatang dari  bumi  yang  berbicara  dengan  mereka  bahwasanya manusia  tiada  menyakini  ayat-ayat/tanda-tanda  kebesaran  Kami  (QS  27:82).  Ayat  ini menurutnya  membicarakan tentang sputnik dan penjelajahan  angkasa luar. Selanjutnya,

ia   mengatakan:   "Sesungguhnya   Rusia   telah   meluncurkan   pesawat   angkasa   yang mengangkut binatang-binatang, kemudian mereka mengembalikannya ke bumi, sehingga binatangbinatang tersebut berbicara mengenai tanda-tanda kebesaran Tuhan yang sangat nyata dan mengungkapkan sebagian dari misteri yang meliputi alam semesta yang penuh keajaiban ini."

Di sini kita tidak mempunyai suatu komentar lebih tepat dari apa yang pernah dilontarkan oleh  Prof.  Dr.  'Abdul-Wahid  Wafi,  salah  seorang  dosen  penulis  pada  Universitas  Al- Azhar: "Mungkin dia mengira bahwa anjing bernama 'Laika' (yaitu anjing yang dikirim Rusia  ke  angkasa  luar)  telah  berbicara  dengan  bahasa  anjing  dan  mencerca  manusia karena tidak mempercayai tanda-tanda kebesaran Tuhan yang nyata."

Di Indonesia, ayat 33 surah Al-Rahman dijadikan dasar oleh sebagian cendekiawan kita untuk  membuktikan  bahwa  Al-Quran  membicarakan  persoalan-persoalan  angkasa  luar. Mereka menyatakan bahwa sejak 14 abad yang lalu, Al-Quran telah menegaskan bahwa manusia sanggup menuju ke ruang angkasa selama mereka mempunyai kekuatan,  yaitu kekuatan   ilmu   pengetahuan.   Kita   tidak   mengingkari   bahwa   manusia   mempunyai kesanggupan  untuk  sampai  ke  bulan  dan  planet-planet  lainnya.  Bahkan  manusia  telah mendarat di bulan. Tetapi sulit dimengerti hubungan ayat ini dengan persoalan tersebut.

Menurut   hemat   penulis,   ayat   ini   membicarakan   keadaan   di   akhirat   kelak,   yang menyampaikan tantangan Tuhan kepada manusia dan jin. Ayat tersebut berarti: "Wahai sekalian manusia dan jin bila kamu sekalian sanggup keluar dari lingkungan langit dan bumi  untuk  melarikan  diri  dari  kekuasaan  dan  perhitungan  yang  kami  adakan,  maka keluarlah,  larilah.  Kamu  sekalian  tidak  dapat  keluar  kecuali  dengan  kekuatan,  sedang kalian tidak mempunyai kekuatan."

Perintah  dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  ketidakmampuan  kedua  golongan  manusia dan  jin  untuk  melaksanakannya.  Ayat  tersebut  dipahami  demikian  mengingat  ayat sebelumnya  yang  berbunyi:  Kami  akan  menghisab  (mengadakan  perhitungan)  khusus dengan kamu wahai manusia dan jin, maka manakah di antara nikmat-nikmat Tuhanmu

yang kamu ingkari? Wahai golongan jin dan manusia bila kamu sekalian sanggup untuk keluar dari langit dan bumi ... (QS 55: 31-33).

Perhitungan khusus atau hisab tersebut akan diadakan di hari kemudian, bukan di dunia. Kalaulah ayat Ya ma'syar al-jinni wa al-insi tersebut dianggap membicarakan keadaan di dunia  dan  menunjukkan  kesanggupan  manusia  untuk  melintasi  angkasa  luar,  maka hendaknya,  anggapan  tersebut  tidak  segera  dibenarkan  setelah  memperhatikan  ayat berikutnya,  yang  berbunyi:  Dikirim  kepada  golongan  kamu  berdua  (wahai  jin  dan manusia)    bunga     api             dan    cairan          tembaga                  sehingga  kamu  sekalian           tak             dapat mempertahankan diri (tak dapat keluar dari lingkungan langit dan bumi) (QS 55:35).

Ayat  ini  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  usaha  manusia  dan  jin  untuk  keluar  dari lingkungan  langit  dan  bumi  akan  gagal.  Dari  sini  hanya  ada  dua  alternatif  dalam menafsirkan  ayat-ayat  tadi:  Pertama,  ayat  33  dari  surah  Al-Rahman  membicarakan persoalan  dunia  serta  kesanggupan  manusia  keluar  dari  lingkungan  langit  dan  bumi dalam  arti  keluar  angkasa.  Dan  kedua,  ayat  tersebut  membicarakan  keadaan  di  akhirat serta kegagalan manusia keluar dari lingkungan langit dan bumi untuk melarikan diri dari hisab dan perhitungan Tuhan.

Jika  dipilih  alternatif  pertama,  maka  ini  akan  mengakibatkan  dua  hal  yang  sangat berbahaya bagi pandangan orang terhadap Al-Quran, yaitu

1.   Bahwa   Al-Quran   bertentangan   satu   dengan   yang   lainnya,   karena   ayat   34 menerangkan  kesanggupan  manusia  keluar  dari  lingkungan  langit  dan  bumi, sementara ayat 35 menerangkan kegagalan manusia keluar dari keduanya.

2.   Al-Quran --dalam hal ini ayat 35-- bertentangan dengan kenyataan ilmiah, karena ayat  tersebut  menyatakan  kegagalan  manusia  keluar  dari  lingkungan  langit  dan bumi.   Sedangkan   manusia   abad   ke-20   ini   telah   berhasil   mendarat   di   luar lingkungan bumi (yaitu bulan).

Tetapi   jika   dipilih   alterantif   kedua,   yaitu   bahwa   ayat-ayat   tersebut   membicarakan keadaan di akhirat, maka tidak akan didapati sedikit pun pertentangan. Firman Allah: Jika sekiranya  Al-Quran  datangnya  bukan  dari  sisi  Allah,  niscaya  mereka  akan  mendapat banyak pertentangan di dalamnya (QS 4:82).

Dalam ayat di atas tidak ada pertentangan, karena ayat itu menerangkan ancaman Tuhan kepada   manusia   dan   jin,   dan   menyatakan   ketidaksanggupan   mereka   keluar   dari lingkungan langit dan bumi untuk melarikan diri dari perhitungan yang akan terjadi kelak

di akhirat; karena mereka tidak mempunyai kekuatan.