Bukti Kebenaran Al-Quran II

Kebenaran Ilmiah Al-Quran

Al-Quran  adalah  kitab  petunjuk,  demikian  hasil  yang  kita  peroleh  dari  mempelajari sejarah  turunnya.  Ini  sesuai  pula  dengan  penegasan  Al-Quran:  Petunjuk  bagi  manusia, keterangan mengenai petunjuk serta pemisah antara yang hak dan batil. (QS 2:185).

Jika demikian, apakah hubungan Al-Quran dengan ilmu pengetahuan? Berkaitan dengan

hal  ini,  perselisihan  pendapat  para  ulama  sudah  lama  berlangsung.  Dalam  kitabnya Jawahir  Al-Quran,  Imam  Al-Ghazali  menerangkan  pada  bab  khusus  bahwa  seluruh cabang  ilmu  pengetahuan  yang  terdahulu  dan  yang  kemudian,  yang  telah  diketahui maupun  yang belum,  semua  bersumber  dari  Al-Quran  Al-Karim.  Al-Imam  Al-Syathibi (w.  1388  M),  tidak  sependapat  dengan  Al-Ghazali.  Dalam  kitabnya,  Al-Muwafaqat, beliau --antara lain-- berpendapat bahwa para sahabat tentu lebih mengetahui Al-Quran dan apa-apa yang tercantum di dalamnya, tapi tidak seorang pun di antara mereka yang menyatakan bahwa Al-Quran mencakup seluruh cabang ilmu pengetahuan.

Menurut  hemat  kami,  membahas  hubungan  Al-Quran  dan  ilmu  pengetahuan  bukan dinilai dengan banyaknya cabang-cabang ilmu pengetahuan yang tersimpul di dalamnya, bukan   pula   dengan   menunjukkan   kebenaran   teori-teori   ilmiah.   Tetapi   pembahasan hendaknya  diletakkan  pada  proporsi  yang  lebih  tepat  sesuai  dengan  kemurnian  dan kesucian Al-Quran dan sesuai pula dengan logika ilmu pengetahuan itu sendiri.

Membahas  hubungan  antara  Al-Quran  dan  ilmu  pengetahuan  bukan  dengan  melihat, misalnya,  adakah  teori  relativitas  atau  bahasan  tentang  angkasa  luar;  ilmu  komputer tercantum  dalam  Al-Quran;  tetapi  yang  lebih  utama  adalah  melihat  adakah  jiwa  ayat- ayatnya menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan atau sebaliknya, serta adakah satu ayat

Al-Quran yang bertentangan dengan hasil penemuan ilmiah yang telah mapan? Dengan kata lain, meletakkannya pada sisi "social psychology" (psikologi sosial) bukan pada sisi "history  of  scientific  progress"  (sejarah  perkembangan  ilmu  pengetahuan).  Anggaplah bahwa   setiap   ayat   dari   ke-6.226   ayat   yang   tercantum   dalam   Al-Quran   (menurut perhitungan  ulama  Kufah)8  mengandung  suatu  teori  ilmiah,  kemudian  apa  hasilnya? Apakah   keuntungan   yang   diperoleh   dengan   mengetahui   teori-teori   tersebut   bila masyarakat tidak diberi "hidayah" atau petunjuk guna kemajuan ilmu pengetahuan atau menyingkirkan hal-hal yang dapat menghambatnya?

Malik  bin  Nabi  di  dalam  kitabnya  Intaj  Al-Mustasyriqin  wa  Atsaruhu  fi  Al-Fikriy  Al- Hadits,  menulis:  "Ilmu  pengetahuan  adalah  sekumpulan  masalah  serta  sekumpulan metode yang dipergunakan menuju tercapainya masalah tersebut."9

Selanjutnya  beliau  menerangkan:  "Kemajuan  ilmu  pengetahuan  bukan  hanya  terbatas

dalam  bidang-bidang  tersebut,  tetapi  bergantung  pula  pada  sekumpulan  syarat-syarat psikologis  dan  sosial  yang  mempunyai  pengaruh  negatif  dan  positif  sehingga  dapat menghambat kemajuan ilmu pengetahuan atau mendorongnya lebih jauh."

Ini menunjukkan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan tidak hanya dinilai dengan apa yang dipersembahkannya kepada masyarakat, tetapi juga diukur dengan wujudnya suatu iklim yang dapat mendorong kemajuan ilmu pengetahuan itu.10

Sejarah membuktikan bahwa Galileo, ketika mengungkapkan penemuannya bahwa bumi

ini beredar, tidak mendapat counter dari suatu lembaga ilmiah. Tetapi, masyarakat tempat

ia hidup malah memberikan tantangan kepadanya atas dasar-dasar kepercayaan dogma, sehingga   Galileo   pada   akhirnya   menjadi   korban   tantangan   tersebut   atau   korban penemuannya sendiri. Hal ini adalah akibat belum terwujudnya syarat-syarat sosial dan psikologis  yang  disebutkan  di  atas.  Dari  segi  inilah  kita  dapat  menilai  hubungan  Al- Quran dengan ilmu pengetahuan.

Di dalam Al-Quran tersimpul ayat-ayat yang menganjurkan untuk mempergunakan akal pikiran dalam mencapai hasil. Allah berfirman: Katakanlah hai Muhammad: "Aku hanya menganjurkan  kepadanya  satu  hal  saja,  yaitu  berdirilah  karena  Allah  berdua-dua  atau bersendiri-sendiri, kemudian berpikirlah." (QS 34:36).

Demikianlah  Al-Quran  telah  membentuk  satu  iklim  baru  yang  dapat  mengembangkan akal pikiran manusia, serta menyingkirkan hal-hal yang dapat menghalangi kemajuannya.

Sistem Penalaran menurut Al-Quran

Salah  satu  faktor  terpenting  yang  dapat  menghalangi  perkembangan  ilmu  pengetahuan terdapat  dalam  diri  manusia  sendiri.  Para  psikolog  menerangkan  bahwa  tahap-tahap perkembangan  kejiwaan  dan  alam  pikiran  manusia  dalam  menilai  suatu  ide  umumnya melalui  tiga  fase.  Fase  pertama,  menilai  baik  buruknya  suatu  ide  dengan  ukuran  yang mempunyai   hubungan                                         dengan   alam       kebendaan   (materi)   atau   berdasarkan   pada pancaindera  yang  timbul  dari  kebutuhan-kebutuhan  primer.  Fase  kedua,  menilai  ide tersebut  atas  keteladanan  yang  diberikan  oleh  seseorang;  dan  atau  tidak  terlepas  dari penjelmaan dalam diri pribadi seseorang. Ia menjadi baik, bila tokoh A yang melakukan atau   menyatakannya   baik   dan   jelek   bila   dinyatakannya   jelek.   Fase   ketiga   (fase kedewasaan), adalah suatu penilaian tentang ide didasarkan atas nilai-nilai yang terdapat pada   unsur-unsur   ide   itu   sendiri,   tanpa   terpengaruh   oleh   faktor   eksternal   yang menguatkan atau melemahkannya (materi dan pribadi).

Sejarah  menunjukkan  bahwa  pada  masa-masa  pertama  dalam  pembinaan  masyarakat Islam,  pandangan  atau  penilaian  segolongan  orang  Islam  terhadap  nilai  al-fikrah  Al- Quraniyyah (ide yang dibawa oleh Al-Quran), adalah bahwa ide-ide tersebut mempunyai hubungan yang sangat erat dengan pribadi Rasulullah saw. Dalam perang Uhud misalnya, sekelompok   kaum   Muslim   cepat-cepat   meninggalkan   medan   pertempuran   ketika mendengar  berita  wafatnya  Rasulullah  saw.,  yang  diisukan  oleh  kaum  musyrik.  Sikap keliru ini lahir akibat pandangan mereka terhadap nilai suatu ide baru sampai pada fase kedua, atau dengan kata lain belum mencapai tingkat kedewasaannya.

Al-Quran tidak menginginkan masyarakat baru  yang dibentuk dengan memandang atau menilai  suatu  ide  apa  pun  coraknya  hanya  terbatas  sampai  fase  kedua  saja,  karenanya

turunlah ayat-ayat: Muhammad tiada lain kecuali seorang Rasul. Sebelum dia telah ada rasul-rasul. Apakah jika sekiranya dia mati atau  terbunuh kamu berpaling ke agamamu yang dahulu? Siapa-siapa yang berpaling menjadi kafir; ia pasti tidak merugikan Tuhan sedikit  pun,  dan  Allah  akan  memberikan  ganjaran  kepada  orang-orang  yang  bersyukur kepadaNya (QS 3:144).

Ayat  tersebut  walaupun  dalam  bentuk  istifham,  tetapi  --sebagaimana  diterangkan  oleh para  ulama  Tafsir--  menunjukkan  "istifham  taubikhi  istinkariy"11 yang  berarti  larangan menempatkan  "al-fikrah   Al-Qur'aniyyah"  hanya  sampai  pada  fase  kedua.  Ayat  ini merupakan  dorongan  kepada  masyarakat  untuk  lebih  meningkatkan  pandangan  dan penilaiannya atas suatu ide ke tingkat yang lebih tinggi sampai pada fase ketiga atau fase kedewasaan. Ayat-ayat ini juga melepaskan belenggu-belenggu yang dapat menghambat kemajuan ilmu pengetahuan dalam alam pikiran manusia.

Untuk  lebih  menekankan  kepentingan  ilmu  pengetahuan  alam  masyarakat,  Al-Quran memberikan pertanyaan-pertanyaan yang merupakan ujian kepada mereka: Tanyakanlah

hai Muhammad! Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan mereka yang tidak mengetahui? (QS 39:9).

Ayat  ini  menekankan  kepada  masyarakat  betapa  besar  nilai  ilmu  pengetahuan  dan kedudukan cendekiawan dalam masyarakat. Demikian juga ayat, Inilah kamu (wahai Ahl

Al-Kitab), kamu ini membantah tentang hal-hal  yang kamu ketahui, maka mengapakah membantah pula dalam hal-hal yang kalian tidak ketahui? (QS 3:66).

Ayat ini merupakan kritik pedas terhadap mereka yang berbicara atau membantah suatu persoalan  tanpa  adanya  data  objektif  lagi  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  persoalan tersebut.   Ayat-ayat   semacam   inilah   yang  kemudian   membentuk   iklim   baru   dalam masyarakat dan mewujudkan udara yang dapat mendorong kemajuan ilmu pengetahuan. Iklim baru inilah  yang kemudian menghasilkan tokoh seperti  Ibnu Sina, Al-Farabi, Al- Ghazali,  Ibnu  Khaldun,  Jabir  Ibnu  Hayyan,  dan  sebagainya.  Ia-lah  yang  membantu Muhammad   bin   Ahmad   menemukan   angka   nol   pada   tahun   976,   yang   akhirnya mendorong  Muhammad  bin  Musa  Al-Khawarizmiy  menemukan  perhitungan  Aljabar. Tanpa penemuan-penemuan tersebut, Ilmu Pasti akan tetap merangkak dan meraba-raba dalam alam gelap gulita.

Mewujudkan  iklim  ilmu  pengetahuan  jauh  lebih  penting  daripada  menemukan  teori ilmiah, karena tanpa wujudnya iklim ilmu pengetahuan, para ahli yang menemukan teori

itu akan mengalami nasib seperti Galileo, yang menjadi korban hasil penemuannya.

Al-Quran  sebagai  kitab  petunjuk  yang  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  untuk kebahagiaan   hidupnya   di   dunia   dan   di   akhirat   dalam   hubungannya   dengan   ilmu pengetahuan   adalah   mendorong   manusia   seluruhnya   untuk   mempergunakan   akal pikirannya   serta  menambah  ilmu  pengetahuannya   sebisa  mungkin.   Kemudian  juga menjadikan observasi atas alam semesta sebagai alat untuk percaya kepada yang setiap penemuan baru atau teori ilmiah, sehingga mereka dapat mencarikan dalilnya dalam Al- Quran  untuk  dibenarkan  atau  dibantahnya.  Bukan  saja  karena  tidak  sejalan  dengan

tujuan-tujuan  pokok  Al-Quran  tetapi  juga  tidak  sejalan  dengan  ciri-ciri  khas  ilmu pengetahuan.  Untuk  menjelaskan  hal  ini,  berikut  ini  kami  paparkan  beberapa  ciri-ciri ilmu pengetahuan.

Ciri Khas Ilmu Pengetahuan

Ciri khas nyata  dari ilmu pengetahuan  (science)  yang tidak  dapat diingkari --meskipun oleh para ilmuwan-- adalah bahwa ia tidak mengenal kata "kekal". Apa yang dianggap salah di masa silam misalnya, dapat diakui kebenarannya di abad modern.

Pandangan terhadap persoalan-persoalan ilmiah silih berganti, bukan saja dalam lapangan pembahasan  satu  ilmu  saja,  tetapi  terutama  juga  dalam  teori-teori  setiap  cabang  ilmu pengetahuan.  Dahulu,  misalnya,  segala  sesuatu  diterangkan  dalam  konsep  material (istilah-istilah  kebendaan)  sampai-sampai  manusia  pun  hendak  dikatagorikan  dalam konsep tersebut. Sekarang ini kita dapati psikologi yang membahas mengenai jiwa, budi dan  semangat,  telah  mengambil  tempat  tersendiri  dan  mempunyai  peranan  yang sangat penting dalam kehidupan manusia.

Dahulu,   persoalan-persoalan   moral   tidak   mendapat   perhatian   ilmuwan,   tetapi   kini penggunaan  senjata-senjata  nuklir,  misalnya,  tidak  dapat  dilepaskan   dari  persoalan tersebut;  mereka  tidak  mengabaikan  persoalan  moral  dalam  penggunaan  senjata  nuklir yang merupakan hasil dari kemajuan ilmu pengetahuan.

Teori-teori ilmiah juga silih berganti. Qawanin Al-Thabi'ah (Natural Law)  yang dahulu dianggap  pasti,  tak  mengizinkan  suatu  kebebasan  pun.  Sekarang  ini  ia  hanya  dinilai sebagai "summary of statictical averages" (ikhtisar dari rerata statistik).

Teori  bumi  datar   yang  merupakan  satu   hukum  aksioma  di  suatu   masa  misalnya, dibatalkan oleh teori bumi bulat yang kemudian dibatalkan pula oleh teori lonjong seperti lonjongnya   telur.   Mungkin   tidak   sedikit   orang   yang   yakin-bahwa   pertimbangan- pertimbangan   logika   atau   ilmiah   --terutama   menurut   Ilmu   Pasti--   adalah   "benar", sedangkan kenyataannya belum tentu demikian.

Salah  satu  sebab  dari  kesalahan  ini  adalah  karena  sering kali  titik tolak dari  pemikiran manusia   berdasarkan   pancaindera   atau   perasaan   umum.   Perasaan   umumlah   yang, misalnya,               menyatakan             bahwa   sepotong baja      adalah                   padat,               padahal    sinar            U memperlihatkan bahwa ia berpori.

Karenanya,   tidak   heran   kalau   Imam   Al-Ghazali   pada   suatu   masa   hidupnya   tidak mempercayai   indera.   Beliau   menulis   dalam   kitabnya   Al-Munqidz   min   Al-Dhalal: "Bagaimana   kita   dapat   mempercayai   pancaindera,   dimana   mata   merupakan   indera terkuat,  sedangkan  bila  ia  melihat  ke  satu  bayangan  dilihatnya  berhenti  tak  bergerak sehingga  dikatakanlah  bahwa  bayangan  tak  bergerak.  Tetapi  dengan  pengalaman  dan pandangan  mata,  setelah  beberapa  saat,  diketahui  bahwa  bayangan  tadi  tak  bergerak, bukan disebabkan gerakan spontan tetapi sedikit demi sedikit sehingga ia sebenarnya tak pernah  berhenti;  begitu  juga  mata  memandang  kepada  bintang,  ia  melihatnya  kecil

bagaikan uang dinar, akan tetapi alat membuktikan bahwa bintang lebih besar daripada bumi."12

Segala  undang-undang  ilmiah  yang  diketahui  hanya  menyatakan  saling  bergantinya

"psychological states" (keadaan-keadaan jiwa) yang ditentukan pada diri kita oleh sebab- sebab  tertentu  (mengambil  sebab  dari  musabab  atau  dari  ma'lul  kepada  'illah).  Ini menunjukkan bahwa segala undang-undang ilmiah pada hakikatnya relatif dan subjektif.

Dari   sini   jelaslah   bahwa   ilmu   pengetahuan   hanya   melihat   dan   menilik;   bukan menetapkan. Ia melukiskan fakta-fakta, objek-objek dan fenomena-fenomena yang dilihat dengan   mata   seorang   yang   mempunyai   sifat   pelupa,   keliru,   dan   ataupun   tidak mengetahui. Karenanya,  jelas pulalah bahwa apa  yang dikatakan orang sebagai sesuatu yang  benar  (kebenaran  ilmiah)  sebenarnya  hanya  merupakan  satu  hal  yang  relatif  dan mengandung arti yang sangat terbatas.

Kalau  demikian  ini  sifat  dan  ciri  khas  ilmu  pengetahuan  dan  peraturannya,  maka dapatkah  kita  menguatkannya  dengan  ayat-ayat  Tuhan  yang bersifat  absolut,  abadi  dan pasti  benar?  Relakah  kita  mengubah  arti  ayat-ayat  Al-Quran  sesuai  dengan  perubahan atau  teori  ilmiah  yang  tidak  atau  belum  mapan  itu?  Tidakkah  hal  ini  memberikan kesempatan  kepada  musuh-musuh  Al-Quran  atau  bahkan  kepada  kaum  Muslim  sendiri untuk  meragukan  kebenaran  Al-Quran,  kitab  akidah  dan  petunjuk,  terutama  setelah ternyata  terdapat  kesalahan  suatu  teori  ilmiah  yang tadinya  dibenarkan  oleh  Al-Quran? Demikian  juga  mengingkari  suatu  teori  ilmiah  berdasarkan  ayat-ayat  Al-Quran  sangat berbahaya, karena ekses yang ditimbulkannya tidak kurang bahayanya dengan apa yang timbul  di  Eropa  ketika  gereja  mengingkari  teori  bulatnya  bumi  dan  peredarannya mengelilingi matahari.