Keotentikan Al-Quran

Al-Quran Al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu di antaranya adalah bahwa ia merupakan kitab yang keotentikannya dijamin oleh Allah, dan

ia  adalah  kitab  yang  selalu  dipelihara.  Inna  nahnu  nazzalna  al-dzikra  wa  inna  lahu lahafizhun (Sesungguhnya  Kami  yang menurunkan Al-Quran dan Kamilah Pemelihara- pemelihara-Nya) (QS 15:9).

Demikianlah Allah menjamin keotentikan Al-Quran, jaminan  yang diberikan atas dasar Kemahakuasaan dan Kemahatahuan-Nya, serta berkat upaya-upaya yang dilakukan oleh makhluk-makhluk-Nya,  terutama  oleh  manusia.  Dengan  jaminan  ayat  di  atas,  setiap Muslim percaya bahwa apa yang dibaca dan didengarnya sebagai Al-Quran tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang pernah dibaca oleh Rasulullah saw., dan yang didengar serta dibaca oleh para sahabat Nabi saw.

Tetapi, dapatkah kepercayaan  itu didukung oleh  bukti-bukti lain?  Dan,  dapatkah bukti- bukti itu meyakinkan manusia, termasuk mereka yang tidak percaya akan jaminan Allah

di atas? Tanpa ragu kita mengiyakan pertanyaan di atas, karena seperti yang ditulis oleh almarhum  'Abdul-Halim  Mahmud,  mantan  Syaikh  Al-Azhar:  "Para  orientalis  yang dari saat ke saat berusaha menunjukkan kelemahan Al-Quran, tidak mendapatkan celah untuk meragukan  keotentikannya."1   Hal  ini  disebabkan  oleh  bukti-bukti  kesejarahan  yang mengantarkan mereka kepada kesimpulan tersebut.

Bukti-bukti dari Al-Quran Sendiri

Sebelum  menguraikan  bukti-bukti  kesejarahan,  ada  baiknya  saya  kutipkan  pendapat seorang  ulama  besar  Syi'ah  kontemporer,  Muhammad  Husain  Al-Thabathaba'iy,  yang menyatakan bahwa sejarah Al-Quran demikian jelas dan terbuka, sejak turunnya sampai masa  kini.  Ia  dibaca  oleh  kaum  Muslim  sejak  dahulu  sampai  sekarang,  sehingga  pada hakikatnya  Al-Quran  tidak  membutuhkan  sejarah  untuk  membuktikan  keotentikannya. Kitab Suci tersebut lanjut Thabathaba'iy memperkenalkan dirinya sebagai Firman-firman Allah  dan  membuktikan  hal  tersebut  dengan  menantang  siapa  pun  untuk  menyusun seperti   keadaannya.   Ini   sudah   cukup   menjadi   bukti,   walaupun   tanpa   bukti-bukti kesejarahan.  Salah  satu  bukti  bahwa  Al-Quran  yang  berada  di  tangan  kita  sekarang adalah  Al-Quran  yang  turun  kepada  Nabi  saw.  tanpa  pergantian  atau  perubahan  --tulis Thabathaba'iy                          lebih     jauh--      adalah     berkaitan     dengan sifat          dan     ciri-ciri     yang diperkenalkannya                          menyangkut         dirinya,     yang           tetap    dapat     ditemui      sebagaimana keadaannya dahulu.2

Dr. Mustafa Mahmud, mengutip pendapat Rasyad Khalifah, juga mengemukakan bahwa

dalam Al-Quran sendiri terdapat bukti-bukti sekaligus jaminan akan keotentikannya.3

Huruf-huruf  hija'iyah  yang  terdapat  pada  awal  beberapa  surah  dalam  Al-Quran  adalah jaminan keutuhan  Al-Quran sebagaimana diterima oleh  Rasulullah saw.  Tidak berlebih dan  atau  berkurang  satu  huruf  pun  dari  kata-kata  yang  digunakan  oleh  Al-Quran. Kesemuanya  habis  terbagi  19,  sesuai  dengan  jumlah  huruf-huruf  B(i)sm  Ali(a)h  Al- R(a)hm(a)n Al-R(a)him. (Huruf a dan i dalam kurung tidak tertulis dalam aksara bahasa Arab).

Huruf (qaf) yang merupakan awal dari surah ke-50, ditemukan terulang sebanyak 57 kali atau 3 X 19.

Huruf-huruf kaf, ha', ya', 'ayn, shad, dalam surah Maryam, ditemukan sebanyak 798 kali atau 42 X 19.

Huruf  (nun)  yang  memulai  surah  Al-Qalam,  ditemukan  sebanyak  133  atau  7  X  19. Kedua, huruf (ya') dan (sin) pada surah Yasin masing-masing ditemukan sebanyak 285 atau  15  X  19.  Kedua  huruf  (tha')  dan  (ha')  pada  surah  Thaha  masing-masing  berulang sebanyak 342 kali, sama dengan 19 X 18.

Huruf-huruf (ha') dan (mim) yang terdapat pada keseluruhan surah yang dimulai dengan kedua huruf ini, ha' mim, kesemuanya merupakan perkalian dari 114 X 19, yakni masing- masing berjumlah 2.166.

Bilangan-bilangan  ini,  yang  dapat  ditemukan  langsung  dari  celah  ayat  Al-Quran,  oleh Rasyad Khalifah, dijadikan sebagai bukti keotentikan Al-Quran. Karena, seandainya ada ayat  yang  berkurang  atau  berlebih  atau  ditukar  kata  dan  kalimatnya  dengan  kata  atau kalimat yang lain, maka tentu perkalian-perkalian tersebut akan menjadi kacau.

Angka 19 di atas, yang merupakan perkalian dari jumlah-jumlah yang disebut itu, diambil dari pernyataan Al-Quran sendiri,  yakni  yang termuat dalam surah Al-Muddatstsir ayat

30 yang turun dalam konteks ancaman terhadap seorang yang meragukan kebenaran Al- Quran.

Demikianlah sebagian bukti keotentikan yang terdapat di celah-celah Kitab Suci tersebut.

Bukti-bukti Kesejarahan

Al-Quran Al-Karim turun dalam masa sekitar 22 tahun atau tepatnya, menurut sementara ulama, dua puluh dua tahun, dua bulan dan dua puluh dua hari.

Ada beberapa faktor yang terlebih dahulu harus dikemukakan dalam rangka pembicaraan kita ini, yang merupakan faktor-faktor pendukung bagi pembuktian otentisitas Al-Quran.

(1) Masyarakat Arab, yang hidup pada masa turunnya Al-Quran, adalah masyarakat yang tidak  mengenal  baca  tulis.  Karena  itu,  satu-satunya  andalan  mereka  adalah  hafalan. Dalam hal hafalan, orang Arab --bahkan sampai kini-- dikenal sangat kuat.

(2)  Masyarakat  Arab  --khususnya  pada  masa  turunnya  Al-Quran--  dikenal  sebagai masyarakat  sederhana  dan  bersahaja:  Kesederhanaan  ini,  menjadikan  mereka  memiliki waktu luang yang cukup, disamping menambah ketajaman pikiran dan hafalan.

(3) Masyarakat Arab sangat gandrung lagi membanggakan kesusastraan; mereka bahkan melakukan perlombaan-perlombaan dalam bidang ini pada waktu-waktu tertentu.

(4)  Al-Quran  mencapai  tingkat  tertinggi  dari  segi  keindahan  bahasanya  dan  sangat mengagumkan  bukan  saja  bagi  orang-orang  mukmin,  tetapi  juga  orang  kafir.  Berbagai riwayat  menyatakan  bahwa  tokoh-tokoh  kaum  musyrik  seringkali  secara  sembunyi- sembunyi berupaya mendengarkan ayat-ayat Al-Quran  yang dibaca oleh kaum Muslim. Kaum  Muslim,  disamping  mengagumi  keindahan  bahasa  Al-Quran,  juga  mengagumi kandungannya,  serta  meyakini  bahwa  ayat-ayat  Al-Quran  adalah  petunjuk  kebahagiaan dunia dan akhirat.

(5)  Al-Quran,  demikian  pula  Rasul  saw.,  menganjurkan  kepada  kaum  Muslim  untuk memperbanyak  membaca  dan  mempelajari  Al-Quran  dan  anjuran  tersebut  mendapat sambutan yang hangat.

(6)  Ayat-ayat  Al-Quran  turun  berdialog  dengan  mereka,  mengomentari  keadaan  dan peristiwa-peristiwa   yang   mereka   alami,   bahkan   menjawab   pertanyaan-pertanyaan mereka.  Disamping  itu,  ayat-ayat  Al-Quran  turun  sedikit  demi  sedikit.  Hal  itu  lebih mempermudah pencernaan maknanya dan proses penghafalannya.

(7) Dalam Al-Quran, demikian pula hadis-hadis Nabi, ditemukan petunjuk-petunjuk yang mendorong        para      sahabatnya                      untuk   selalu             bersikap teliti      dan             hati-hati        dalam menyampaikan berita --lebih-lebih kalau berita tersebut merupakan Firman-firman Allah atau sabda Rasul-Nya.

Faktor-faktor  di  atas  menjadi  penunjang  terpelihara  dan  dihafalkannya  ayat-ayat  Al- Quran. Itulah sebabnya, banyak riwayat sejarah yang menginformasikan bahwa terdapat ratusan  sahabat  Nabi  saw.  yang  menghafalkan  Al-Quran.  Bahkan  dalam  peperangan Yamamah,  yang  terjadi  beberapa  saat  setelah  wafatnya  Rasul  saw.,  telah  gugur  tidak kurang dari tujuh puluh orang penghafal Al-Quran.4

Walaupun  Nabi  saw.  dan  para  sahabat  menghafal  ayat-ayat  Al-Quran,  namun  guna

menjamin  terpeliharanya  wahyu-wahyu  Ilahi  itu,  beliau  tidak  hanya  mengandalkan hafalan, tetapi juga tulisan. Sejarah menginformasikan bahwa setiap ada ayat yang turun, Nabi   saw.   lalu   memanggil   sahabat-sahabat   yang   dikenal   pandai   menulis,   untuk menuliskan  ayat-ayat  yang  baru  saja  diterimanya,  sambil  menyampaikan  tempat  dan urutan setiap ayat dalam surahnya. Ayat-ayat tersebut mereka tulis dalam pelepah kurma, batu, kulit-kulit atau tulang-tulang binatang. Sebagian sahabat ada juga yang menuliskan ayat-ayat  tersebut secara  pribadi, namun karena  keterbatasan alat tulis dan kemampuan maka tidak banyak  yang melakukannya disamping kemungkinan besar tidak mencakup seluruh ayat Al-Quran. Kepingan naskah tulisan yang diperintahkan oleh Rasul itu, baru dihimpun dalam bentuk "kitab" pada masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar r.a.5

Penulisan Mushhaf

Dalam  uraian  sebelumnya  dikemukakan  bahwa  ketika  terjadi  peperangan  Yamamah, terdapat  puluhan  penghafal  Al-Quran  yang  gugur.  Hal  ini  menjadikan  'Umar  ibn  Al- Khaththab        menjadi           risau         tentang      "masa    depan    Al-Quran".                    Karena       itu,       beliau mengusulkan  kepada  Khalifah  Abu  Bakar  agar  mengumpulkan  tulisan-tulisan  yang pernah ditulis pada masa Rasul. Walaupun pada mulanya Abu Bakar ragu menerima usul tersebut  --dengan  alasan  bahwa  pengumpulan  semacam  itu  tidak  dilakukan  oleh  Rasul saw.--  namun  pada  akhirnya  'Umar  r.a.  dapat  meyakinkannya.  Dan  keduanya  sepakat membentuk  suatu  tim  yang  diketuai  oleh  Zaid  ibn  Tsabit  dalam  rangka  melaksanakan tugas suci dan besar itu.

Zaid  pun  pada  mulanya  merasa  sangat  berat  untuk  menerima  tugas  tersebut,  tetapi akhirnya  ia  dapat  diyakinkan  --apalagi  beliau  termasuk  salah  seorang  yang  ditugaskan oleh Rasul pada masa hidup beliau untuk menuliskan wahyu Al-Quran. Dengan dibantu oleh   beberapa   orang   sahabat   Nabi,   Zaid   pun   memulai   tugasnya.   Abu   Bakar   r.a. memerintahkan  kepada  seluruh  kaum  Muslim  untuk  membawa  naskah  tulisan  ayat  Al- Quran  yang  mereka  miliki  ke  Masjid  Nabawi  untuk  kemudian  diteliti  oleh  Zaid  dan timnya.  Dalam  hal  ini,  Abu  Bakar  r.a.  memberi  petunjuk  agar  tim  tersebut  tidak menerima satu naskah kecuali yang memenuhi dua syarat:

Pertama, harus sesuai dengan hafalan para sahabat lain.

Kedua, tulisan tersebut benar-benar adalah yang ditulis atas perintah dan di hadapan Nabi saw. Karena, seperti yang dikemukakan di atas, sebagian sahabat ada yang menulis atas inisiatif sendiri.

Untuk membuktikan syarat kedua tersebut, diharuskan adanya dua orang saksi mata.

Sejarah mencatat bahwa Zaid ketika itu menemukan kesulitan karena beliau dan sekian banyak  sahabat  menghafal  ayat  Laqad  ja'akum  Rasul  min  anfusikum  'aziz  'alayh  ma

'anittun harish 'alaykum bi almu'minina Ra'uf al-rahim (QS 9:128). Tetapi, naskah yang ditulis di hadapan Nabi saw. tidak ditemukan. Syukurlah pada akhirnya naskah tersebut ditemukan  juga  di  tangan  seorang  sahabat  yang  bernama  Abi  Khuzaimah  Al-Anshari. Demikianlah, terlihat betapa Zaid menggabungkan antara hafalan sekian banyak sahabat dan naskah yang ditulis di hadapan Nabi saw., dalam rangka memelihara keotentikan Al- Quran.  Dengan  demikian,  dapat  dibuktikan  dari  tata  kerja  dan  data-data  sejarah  bahwa

Al-Quran  yang  kita  baca  sekarang  ini  adalah  otentik  dan  tidak  berbeda  sedikit  pun dengan apa yang diterima dan dibaca oleh Rasulullah saw., lima belas abad yang lalu.

Sebelum  mengakhiri  tulisan  ini,  perlu  dikemukakan  bahwa  Rasyad  Khalifah,  yang menemukan  rahasia  angka  19  yang  dikemukakan  di  atas,  mendapat  kesulitan  ketika menemukan  bahwa  masing-masing  kata  yang  menghimpun  Bismillahirrahmanirrahim, kesemuanya  habis  terbagi  19,  kecuali  Al-Rahim.  Kata  Ism  terulang  sebanyak  19  kali, Allah sebanyak 2.698 kali, sama dengan 142 X 19, sedangkan kata Al-Rahman sebanyak

57  kali  atau  sama  dengan  3  X  19,  dan  Al-Rahim  sebanyak  115  kali.  Di  sini,  ia

menemukan kejanggalan,  yang konon  mengantarnya  mencurigai  adanya  satu ayat  yang menggunakan  kata  rahim,  yang  pada  hakikatnya  bukan  ayat  Al-Quran.  Ketika  itu, pandangannya  tertuju  kepada  surah  Al-Tawbah  ayat  128,  yang  pada  mulanya  tidak ditemukan oleh Zaid. Karena, sebagaimana terbaca di atas, ayat tersebut diakhiri dengan kata rahim.

Sebenarnya, kejanggalan yang ditemukannya akan sirna, seandainya ia menyadari bahwa kata rahim pada ayat Al-Tawbah di atas, bukannya menunjuk kepada sifat Tuhan, tetapi sifat  Nabi  Muhammad  saw.  Sehingga  ide  yang  ditemukannya  dapat  saja  benar  tanpa meragukan satu ayat dalam Al-Quran, bila dinyatakan bahwa kata rahim dalam Al-Quran yang menunjuk sifat Allah jumlahnya 114 dan merupakan perkalian dari 6 X 19.

Penutup

Demikianlah sekelumit pembicaraan dan bukti-bukti yang dikemukakan para ulama dan pakar, menyangkut keotentikan ayat-ayat Al-Quran. Terlihat bagaimana Allah menjamin terpeliharanya Kitab Suci ini, antara lain berkat upaya kaum beriman.

Catatan kaki

1 'Abdul Halim Mahmud, Al-Tafkir Al-Falsafiy fi Al-Islam, Dar Al-Kitab Al-Lubnaniy, Beirut, t.t., h. 50.

2 Muhammad Husain Al-Thabathabaly, Al-Qur'an fi Al-Islam, Markaz  I'lam Al-Dzikra

Al-Khamisah li Intizhar Al-Tsawrah Al-Islamiyah, Teheran, h. 175.

3 Mustafa Mahmud, Min Asrar Al-Qur'an, Dar Al-Ma'arif, Mesir, 1981, h. 64-65.

4  'Abdul  Azhim  Al-Zarqaniy,  Manahil  Al-'Irfan  i  'Ulum  Al-Qur'an,  Al-Halabiy,  Kairo,

1980, jilid 1, h. 250.

5 Ibid., h. 252.