Al-Quran di Tengah Perkembangan Filsafat

Apakah  filsafat  itu,  dan  bagaimana  perkembangannya?  Adalah  satu  pertanyaan  yang memerlukan jawaban singkat sebelum permasalahan yang diketengahkan ini diuraikan.Bertrand   Russel   menjelaskan   bahwa   filsafat   merupakan   jenis   pengetahuan   yang memberikan  kesatuan  dan  sistem  ilmu  pengetahuan  melalui  pengujian  kritis  terhadap dasar-dasar keputusan, prasangka-prasangka dan kepercayaan.

Hal ini disebabkan karena pemikiran  filsafat  bersifat  mengakar  (radikal)   yang  mencoba  memberikan  jawaban menyeluruh dari A-Z, mencari yang sedalam-dalamnya sehingga melintasi dimensi fisik dan teknik.

Objek penelitiannya ialah segala yang ada dan yang mungkin ada, baik "ada yang umum" (ontologi 'ilm al-kainat) maupun "ada yang khusus atau mutlak" (Tuhan). Atau, dengan kata  lain,  objek  penelitian  filsafat  mencakup  pembahasan-pembahasan  logika,  estetika, etika, politik dan metafisika.

Melihat  demikian  luasnya  pembahasan  filsafat  tersebut,  maka  pembahasan  kita  kali  ini dibatasi pada bagian "ada yang umum". Itu pun hanya dalam masalah yang menjadi pusat perhatian                  pemikir      dewasa       ini      dan       yang      merupakan                  penentu     jalannya   sejarah kemanusiaan,  yakni  "manusia".  Karena,  memang,  dewasa  ini  orang  tidak  banyak  lagi berbicara  tentang  bukti  wujud  Tuhan  atau  kebenaran  wahyu,  tidak  pula  menyangkut pertentangan  agama  dengan  aliran-aliran  materialisme,  tapi  topik  pembicaraan  adalah "manusia" karena pandangan tentang hakikat manusia akan memberikan arah dari seluruh sikap dan memberikan penafsiran terhadap semua gejala.

Dalam abad pertengahan, manusia dipandang sebagai salah satu makhluk ciptaan Tuhan yang  melebihi  makhluk-makhluk  lainnya,  pandangan  yang  sejalan  dengan  keyakinan

agama serta menganggap bahwa bumi tempat manusia hidup merupakan pusat dari alam semesta.  Tapi  pandangan  ini  digoyahkan  oleh  Galileo  yang  membuktikan  bahwa  bumi tempat  tinggal  manusia,  tidak  merupakan  pusat  alam  raya.  Ia  hanya  bagian  kecil  dari planet-planet yang mengitari matahari. Pandangan yang didukung oleh penelitian ilmiah ini,  bertentangan  dengan  penafsiran  Kitab  Suci  (Kristen)  dan  membuka  satu  lembaran baru dalam sejarah manusia Barat yang menimbulkan krisis keimanan dan krisis lainnya.

Disusul kemudian dengan teori evolusi yang dikemukakan oleh Darwin. Segi-segi negatif dari  teori  ini  bukannya  hanya  diakibatkan  oleh  teori  tersebut,  tapi  lebih  banyak  lagi diakibatkan oleh kesan-kesan yang ditimbulkannya dalam pikiran masyarakat serta para ahli  pada  masanya  dan  masa  sesudahnya.  Dari  Darwin  perjalanan  dilanjutkan  oleh Sigmund  Freud  yang  mengadakan  pengamatan  terhadap  sekelompok  orang-orang  sakit (abnormal)  dan  yang  pada  akhimya  berkesimpulan,  bahwa  manusia  pada  hakikatnya adalah  "makhluk  bumi"  yang  segala  aktivitasnya  bertumpu  dan  terdorong  oleh  libido, sedangkan   agama   -menurutnya--   berpangkal   dari   Oedipus   complex   dan,   dengan demikian, Tuhan tidak lain kecuali ilusi belaka.

Kemajuan  yang  dicapai  Eropa  di  bidang  industri  dan  ilmu  pengetahuan  sejak  masa renaissance,  mengantarkan  masyarakat  untuk  lebih  jauh  menolak  kekuasaan  agama secara total yang mengakibatkan pula kekaguman yang berlebihan kepada otoritas sains yang  terlepas  dari  nilai-nilai  spiritual  keagamaan,  dan  yang  pada  akhirnya  mencapai puncaknya  pada  peristiwa  pemboman  di  Hiroshima  dan  Nagasaki  pada  waktu  Perang Dunia  II.  Setelah  itu  terjadi  beberapa  hal  yang  mendasar:  agama,  antara  lain,  mulai disebut-sebut walaupun dengan suara yang sayup-sayup. Pretensi sains dipermasalahkan.

Eksistensialisme  mulai  berbicara  lagi:  "Sebenarnya  tak  ada  arah  yang  harus  dituju, pergilah  ke  mana  engkau  sukai.  Engkau  mempunyai  kemampuan  untuk  menyelesaikan segala  sesuatu.  Mari  kita  berpegang  erat-eras  pada  kebebasan  kita.  Sosialisme  telah merebut  segala-galanya  dan  menyerahkan  kepada  negara.  Agama  juga  mengembalikan segala sesuatu kepada Tuhan, sedangkan Tuhan di luar esensi manusia. Jadi agama juga menghalangi  kebebasan  manusia.  Agama  menipu  para  pengecut  sehingga  ia  --demi mengalihkan manusia dari eksistensinya-- menciptakan surga yang kekal di langit, dan -- untuk memberikan rasa takut-- neraka  yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu." Demikian antara lain pandangan Sartre, salah satu tokoh aliran ini.

Sebelum  kita  sampai  pada  pandangan  Al-Quran,  ada  baiknya  kita  mengutip  pendapat Alexis  Carrel,  seorang  ahli  bedah  dan  fisika,  kelahiran  Prancis  yang  mendapat  hadiah Nobel.  Beliau  menulis  dalam  buku  kenamaannya,  Man  the  Unknown,  antara  lain: "Pengetahuan  manusia  tentang  makhluk  hidup  dan  manusia  khususnya  belum  lagi mencapai  kemajuan  seperti  yang  telah  dicapai  dalam  bidang-bidang  ilmu  pengetahuan lainnya.  Manusia  adalah  makhluk  yang  kompleks,  sehingga  tidaklah  mudah  untuk mendapatkan satu gambaran untuknya, tidak ada satu cara untuk memahami makhluk ini dalam   keadaan   secara   utuh,   maupun   dalam   bagian-bagiannya,   tidak   juga   dalam memahami hubungannya dengan alam sekitarnya."

Selanjutnya,  ia  mengatakan:  "Kebanyakan  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  oleh para  ahli  yang  mempelajari  manusia  hingga  kini  masih  tetap  tanpa  jawaban,  karena terdapat daerah-daerah yang tidak terbatas dalam diri (batin) kita yang tidak diketahui".

Keterbatasan  pengetahuan,  menurutnya,  disebabkan  karena  keterlambatan  pembahasan tentang  manusia,  sifat  akal  manusia  dan  kompleksnya  hakikat  manusia.  Kedua  faktor terakhir  adalah  faktor  permanen,  sehingga  tidaklah  berlebihan  menurutnya  "jika  kita mengambil kesimpulan  bahwa setiap orang dari kita terdiri dari iring-iringan  bayangan yang berjalan di tengah-tengah hakikat yang tidak diketahui."

Dari   segi   pandangan   seorang   beragama,   kiranya   dapat   dikatakan   bahwa   untuk mengetahui hal tersebut dibutuhkan pengetahuan dari pencipta Yang Maha Mengetahui melalui wahyu-wahyu-Nya, karena memang manusia adalah satu-satunya makhluk yang diciptakan atas peta gambaran Tuhan dan yang dihembuskan kepadanya Ruh ciptaanNya.

Nah, apa yang dikatakan Al-Quran tentang manusia? Tidak sedikit ayat Al-Quran yang berbicara tentang manusia; bahkan manusia adalah makhluk pertama yang telah disebut dua kali dalam rangkaian Wahyu Pertama (QS 96:1-5). Manusia sering mendapat pujian Tuhan.  Dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk  lain,  ia  mempunyai  kapasitas  yang paling tinggi (QS 11:3), mempunyai kecenderungan untuk dekat kepada Tuhan melalui kesadarannya tentang kehadiran Tuhan yang terdapat jauh di bawah alam sadarnya (QS

30:43).  Ia  diberi  kebebasan  dan  kemerdekaan  serta  kepercayaan  penuh  untuk  memilih jalannya  masing-masing  (QS  33:72;  76:2-3).  Ia  diberi  kesabaran  moral  untuk  memilih mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  sesuai  dengan  nurani  mereka  atas  bimbingan wahyu (QS 91:7-8). Ia adalah makhluk yang dimuliakan Tuhan dan diberi kesempurnaan dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya  (QS  17:70)  serta  ia  pula  yang  telah  diciptakan Tuhan dalam bentuk yang sebaik-baiknya (QS 95:4).

Namun di lain segi, manusia ini juga yang mendapat cercaan Tuhan. Ia amat aniaya dan mengingkari nikmat (QS  14:34), dan  sangat banyak  membantah  (QS  22:67).  Ini bukan berarti  bahwa  ayat-ayat  Al-Quran  bertentangan  satu  sama  lain,  tetapi  hal  tersebut menunjukkan  potensi  manusiawi  untuk  menempati  tempat  terpuji,  atau  meluncur  ke tempat yang rendah sehingga tercela.

Al-Quran menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari tanah, kemudian setelah sempurna kejadiannya,   Tuhan   menghembuskan   kepadanya   Ruh   ciptaan-Nya   (QS   38:71-72). Dengan "tanah" manusia dipengaruhi oleh kekuatan alam seperti makhluk-makhluk lain, sehingga ia butuh makan, minum, hubungan seks, dan sebagainya, dan dengan "Ruh" ia diantar ke arah tujuan non-materi  yang tak berbobot dan tak bersubstansi dan  yang tak dapat diukur di laboratorium atau bahkan dikenal oleh alam material.

Dimensi  spiritual  inilah  yang  mengantar  mereka  untuk  cenderung  kepada  keindahan, pengorbanan,  kesetiaan,  pemujaan,  dan  sebagainya.  Ia  mengantarkan  mereka  kepada suatu realitas yang Maha Sempurna, tanpa cacat, tanpa batas dan tanpa Akhir: wa anna ila rabbika  Al-Muntaha  --  dan  sesungguhnya  kepada  Tuhan-Mu-lah  berakhirnya  segala

sesuatu  (QS  53:42).  Hai  manusia,  sesungguhnya  engkau  telah  bekerja  dengan  penuh kesungguhan menuju Tuhanmu dan pasti akan kamu menemui-Nya" (QS 84:6).

Dengan  berpegang  kepada  pandangan  ini,  manusia  akan  berada  dalam  satu  alam  yang hidup, bermakna, serta tak terbatas, yang dimensinya melebar keluar melampaui dimensi "tanah", dimensi material itu.

Al-Quran  tidak  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  tercipta  secara  kebetulan, atau  tercipta  dari  kumpulan  atom,  tapi  ia  diciptakan  setelah  sebelumnya  direncanakan untuk mengemban satu tugas, Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi (QS 2:30). Ia dibekali Tuhan dengan potensi dan kekuatan positif untuk mengubah corak  kehidupan  di  dunia  ke  arah  yang  lebih  baik  (QS  13:11),  serta  ditundukkan  dan dimudahkan  kepadanya  alam  raya  untuk  dikelola  dan  dimanfaatkan  (QS  45:12-13). Antara   lain,   ditetapkan   arah   yang   harus   ia   tuju   (QS   51:56)   serta   dianugerahkan kepadanya petunjuk untuk menjadi pelita dalam perjalanan itu (QS 2:38).

Penutup

Demikian  filsafat  materialisme  dengan  aneka  ragam  panoramanya  berbicara  tentang manusia.  Dan  demikian  pula  Al-Quran.  Keduanya  telah  menjelaskan  pandangannya. Keduanya   telah   mengajak   manusia   untuk   menemukan   dirinya,   tapi   yang   pertama berusaha  untuk  menyeretnya  ke  debu  tanah  dari  Ruh  Tuhan,  sedangkan  Al-Quran mengajaknya untuk meningkat dari debu tanah menuju Tuhan Yang Mahaesa.