Bukti Kebenaran Al-Quran I

Al-Quran   mempunyai   sekian   banyak   fungsi.   Di   antaranya   adalah   menjadi   bukti kebenaran   Nabi   Muhammad   saw.   Bukti   kebenaran   tersebut   dikemukakan   dalam tantangan  yang  sifatnya  bertahap.  Pertama,  menantang  siapa  pun  yang  meragukannya untuk  menyusun  semacam  Al-Quran  secara  keseluruhan  (baca  QS   52:34).  

 Kedua, menantang mereka untuk menyusun sepuluh surah semacam Al-Quran (baca QS 11:13). Seluruh Al-Quran berisikan 114 surah. Ketiga, menantang mereka untuk menyusun satu surah  saja  semacam  Al-Quran  (baca  QS  10:38).  Keempat,  menantang  mereka  untuk menyusun sesuatu seperti atau lebih kurang sama dengan satu surah dari Al-Quran (baca QS 2:23).

Dalam hal ini, Al-Quran  menegaskan: Katakanlah (hai Muhammad) sesungguhnya jika manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat  yang serupa  Al-Quran  ini,  niscaya  mereka tidak akan mampu membuat yang serupa dengannya, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain. (QS 17 :88).

Seorang  ahli  berkomentar  bahwa  tantangan  yang  sedemikian  lantang  ini  tidak  dapat dikemukakan oleh seseorang kecuali jika ia memiliki satu dari dua sifat: gila atau sangat yakin. Muhammad saw. sangat yakin akan wahyu-wahyu Tuhan, karena "Wahyu adalah informasi yang diyakini dengan sebenarnya bersumber dari Tuhan."

Walaupun  Al-Quran  menjadi  bukti  kebenaran  Nabi  Muhammad,  tapi  fungsi  utamanya adalah menjadi "petunjuk untuk seluruh umat manusia." Petunjuk yang dimaksud adalah petunjuk  agama,   atau   yang  biasa  juga  disebut  sebagai  syari'at.  Syari'at,  dari  segi pengertian  kebahasaan,  berarti  '  jalan  menuju  sumber  air."  Jasmani  manusia,  bahkan seluruh makhluk hidup, membutuhkan air, demi kelangsungan hidupnya. Ruhaninya pun membutuhkan  "air  kehidupan."  Di  sini,  syari'at  mengantarkan  seseorang  menuju  air kehidupan itu.

Dalam syari'at ditemukan sekian banyak rambu-rambu jalan: ada yang berwarna merah, yang berarti larangan; ada pula yang berwarna kuning, yang memerlukan kehati-hatian; dan  ada  yang  hijau  warnanya,  yang  melambangkan  kebolehan  melanjutkan  perjalanan.

Ini     semua,      persis     sama     dengan      lampu-lampu        lalulintas.      Lampu      merah      tidak memperlambat seseorang sampai ke tujuan. Bahkan ia merupakan salah satu faktor utama yang memelihara pejalan dari mara bahaya. Demikian juga halnya dengan "lampu-lampu merah" atau larangan-larangan agama.

Kita  sangat  membutuhkan  peraturan-peraturan  lalulintas  demi  memelihara  keselamatan kita.  Demikian  juga  dengan  peraturan  lalulintas  menuju  kehidupan  yang  lebih  jauh, kehidupan sesudah mati. Di sini, siapakah yang seharusnya membuat peraturan-peraturan menuju perjalanan yang sangat jauh itu?

Manusia  memiliki  kelemahan-kelemahan.  Antara  lain,  ia  seringkali  bersifat  egoistis. Disamping  itu,  pengetahuannya  sangat  terbatas.  Lantaran  itu,  jika  ia  yang  diserahi menyusun  peraturan  lalulintas  menuju  kehidupan  sesudah  mati,  maka  diduga  keras bahwa  ia,  di  samping  hanya  akan  menguntungkan  dirinya  sendiri,  juga  akan  sangat terbatas  bahkan  keliru,   karena  ia  tidak  mengetahui  apa   yang  akan   terjadi  setelah kematian.

Jika  demikian,  yang  harus  menyusunnya  adalah  "Sesuatu"  yang  tidak  bersifat  egoistis, yang  tidak  mempunyai  sedikit  kepentingan  pun,  sekaligus  memiliki  pengetahuan  yang Mahaluas. "Sesuatu" itu adalah Tuhan Yang Mahaesa, dan peraturan yang dibuatnya itu dinamai "agama".

Sayang  bahwa  tidak  semua  manusia  dapat  berhubungan  langsung  secara  jelas  dengan Tuhan,   guna   memperoleh   informasi-Nya.   Karena   itu,   Tuhan   memilih   orang-orang tertentu,  yang  memiliki  kesucian  jiwa  dan  kecerdasan  pikiran  untuk  menyampaikan informasi tersebut kepada mereka. Mereka yang terpilih itu dinamai Nabi atau Rasul.

Karena  sifat  egoistis  manusia,  maka  ia  tidak  mempercayai  informasi-informasi  Tuhan yang  disampaikan  oleh  para  Nabi  itu.  Mereka  bahkan  tidak  percaya  bahwa  manusia- manusia terpilih itu adalah Nabi-nabi yang mendapat tugas khusus dari Tuhan.

Untuk  meyakinkan  manusia,  para  Nabi  atau  Rasul  diberi  bukti-bukti  yang  pasti  dan terjangkau.  Bukti-bukti  tersebut  merupakan  hal-hal  tertentu  yang  tidak  mungkin  dapat mereka  --sebagai  manusia  biasa  (bukan  pilihan  Tuhan)--  lakukan.  Bukti-bukti  tersebut dalam bahasa agama dinamai "mukjizat".

Para Nabi atau Rasul terdahulu memiliki mukjizat-mukjizat yang bersifat temporal, lokal, dan material. Ini disebabkan karena misi mereka terbatas pada daerah tertentu dan waktu tertentu. Ini jelas berbeda dengan misi Nabi Muhammad saw. Beliau diutus untuk seluruh umat manusia, di mana dan kapan pun hingga akhir zaman.

Pengutusan ini juga memerlukan mukjizat. Dan karena sifat pengutusan itu, maka bukti kebenaran  beliau  juga  tidak  mungkin  bersifat  lokal,  temporal,  dan  material.  Bukti  itu harus bersifat universal, kekal, dapat dipikirkan dan dibuktikan kebenarannya oleh akal manusia. Di sinilah terletak fungsi Al-Quran sebagai mukjizat.

Paling tidak  ada  tiga  aspek  dalam  Al-Quran  yang dapat  menjadi  bukti  kebenaran  Nabi Muhammad saw., sekaligus menjadi bukti bahwa seluruh informasi atau petunjuk yang disampaikannya adalah benar bersumber dari Allah SWT.

Ketiga aspek tersebut akan lebih meyakinkan lagi, bila diketahui bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang pandai membaca dan menulis. Ia juga tidak hidup dan bermukim

di tengah-tengah masyarakat yang relatif telah mengenal peradaban, seperti Mesir, Persia atau  Romawi.  Beliau  dibesarkan  dan  hidup  di  tengah-tengah  kaum  yang  oleh  beliau sendiri  dilukiskan  sebagai  "Kami  adalah  masyarakat  yang  tidak  pandai  menulis  dan berhitung." Inilah sebabnya, konon, sehingga angka yang tertinggi yang mereka ketahui

adalah tujuh. Inilah latar belakang, mengapa mereka mengartikan "tujuh langit" sebagai "banyak   langit."   Al-Quran   juga   menyatakan   bahwa   seandainya   Muhammad   dapat membaca  atau  menulis  pastilah  akan  ada  yang  meragukan  kenabian  beliau  (baca  QS

29:48).

Ketiga  aspek  yang  dimaksud  di  atas  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  aspek  keindahan dan  ketelitian  redaksi-redaksinya.  Tidak  mudah  untuk  menguraikan  hal  ini,  khususnya bagi  kita  yang  tidak  memahami  dan  memiliki  "rasa  bahasa"  Arab  --karena  keindahan diperoleh melalui "perasaan", bukan melalui nalar. Namun demikian, ada satu atau dua

hal menyangkut redaksi Al-Quran yang dapat membantu pemahaman aspek pertama ini.

Seperti   diketahui,   seringkali   Al-Quran             "turun"   secara   spontan,         guna   menjawab pertanyaan  atau  mengomentari  peristiwa.  Misalnya  pertanyaan  orang  Yahudi  tentang hakikat  ruh.  Pertanyaan  ini  dijawab  secara  langsung,  dan  tentunya  spontanitas  tersebut tidak memberi peluang untuk berpikir dan menyusun jawaban dengan redaksi yang indah apalagi  teliti.  Namun  demikian,  setelah  Al-Quran  rampung  diturunkan  dan  kemudian dilakukan  analisis  serta  perhitungan  tentang  redaksi-redaksinya,  ditemukanlah  hal-hal yang  sangat  menakjubkan.  Ditemukan  adanya  keseimbangan  yang  sangat  serasi  antara kata-kata yang digunakannya, seperti keserasian jumlah dua kata yang bertolak belakang.

Abdurrazaq  Nawfal,  dalam  Al-Ijaz  Al-Adabiy  li  Al-Qur'an  Al-Karim  yang  terdiri  dari tiga  jilid,  mengemukakan  sekian  banyak  contoh  tentang  keseimbangan  tersebut,  yang dapat kita simpulkan secara sangat singkat sebagai berikut.

A.  Keseimbangan   antara  jumlah   bilangan  kata  dengan   antonimnya.  Beberapa contoh, di antaranya:

·      Al-hayah (hidup) dan al-mawt (mati), masing-masing sebanyak 145 kali;

·      Al-naf' (manfaat) dan al-madharrah (mudarat), masing-masing sebanyak 50 kali;

·      Al-har (panas) dan al-bard (dingin), masing-masing 4 kali;

·      Al-shalihat (kebajikan) dan al-sayyi'at (keburukan), masing-masing 167 kali;

·      Al-Thumaninah   (kelapangan/ketenangan)   dan   al-dhiq   (kesempitan/kekesalan), masing-masing 13 kali;

·      Al-rahbah (cemas/takut) dan al-raghbah (harap/ingin), masing-masing 8 kali;

·      Al-kufr (kekufuran) dan al-iman (iman) dalam bentuk definite, masing-masing 17

kali;

·      Kufr (kekufuran) dan iman (iman) dalam bentuk indifinite, masing-masing 8 kali;

·      Al-shayf (musim panas) dan al-syita' (musim dingin), masing-masing 1 kali.

B.    Keseimbangan       jumlah     bilangan     kata     dengan     sinonimnya/makna        yang dikandungnya.

·      Al-harts dan al-zira'ah (membajak/bertani), masing-masing 14 kali;

·      Al-'ushb dan al-dhurur (membanggakan diri/angkuh), masing-masing 27 kali;

·      Al-dhallun dan al-mawta (orang sesat/mati [jiwanya]), masing-masing 17 kali;

·      Al-Qur'an, al-wahyu dan Al-Islam (Al-Quran, wahyu dan Islam), masing-masing

70 kali;

·      Al-aql dan al-nur (akal dan cahaya), masing-masing 49 kali;

·      Al-jahr dan al-'alaniyah (nyata), masing-masing 16 kali.

C. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan jumlah kata yang menunjuk kepada akibatnya.

·      Al-infaq (infak) dengan al-ridha (kerelaan), masing-masing 73 kali;

·      Al-bukhl (kekikiran) dengan al-hasarah (penyesalan), masing-masing 12 kali;

·      Al-kafirun   (orang-orang   kafir)   dengan   al-nar/al-ahraq   (neraka/   pembakaran), masing-masing 154 kali;

·      Al-zakah (zakat/penyucian) dengan al-barakat (kebajikan yang banyak), masing- masing 32 kali;

·      Al-fahisyah (kekejian) dengan al-ghadhb (murka), masing-masing 26 kali.

D. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan kata penyebabnya.

·      Al-israf  (pemborosan)  dengan  al-sur'ah  (ketergesa-gesaan),  masing-masing  23

kali;

·      Al-maw'izhah (nasihat/petuah) dengan al-lisan (lidah), masing-masing 25 kali;

·      Al-asra (tawanan) dengan al-harb (perang), masing-masing 6 kali;

·      Al-salam (kedamaian) dengan al-thayyibat (kebajikan), masing-masing 60 kali.

E.      Di      samping       keseimbangan-keseimbangan           tersebut,      ditemukan       juga keseimbangan khusus.

(1) Kata yawm (hari) dalam bentuk tunggal sejumlah 365 kali, sebanyak hari-hari dalam setahun.  Sedangkan  kata  hari  yang  menunjuk  kepada  bentuk  plural  (ayyam)  atau  dua (yawmayni),  jumlah keseluruhannya  hanya  tiga  puluh, sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Disisi lain, kata yang berarti "bulan" (syahr) hanya terdapat dua belas kali, sama dengan jumlah bulan dalam setahun.

(2) Al-Quran menjelaskan bahwa langit ada "tujuh." Penjelasan ini diulanginya sebanyak tujuh  kali  pula,  yakni  dalam  ayat-ayat  Al-Baqarah  29,  Al-Isra'  44,  Al-Mu'minun  86, Fushshilat 12, Al-Thalaq 12, Al-Mulk 3, dan Nuh 15. Selain itu, penjelasannya tentang terciptanya langit dan bumi dalam enam hari dinyatakan pula dalam tujuh ayat.

(3) Kata-kata yang menunjuk kepada utusan Tuhan, baik rasul (rasul), atau nabiyy (nabi), atau basyir (pembawa berita gembira), atau nadzir (pemberi peringatan), keseluruhannya berjumlah  518  kali.  Jumlah  ini  seimbang  dengan  jumlah  penyebutan  nama-nama  nabi, rasul dan pembawa berita tersebut, yakni 518 kali.

Demikianlah  sebagian  dari  hasil  penelitian  yang  kita  rangkum  dan  kelompokkan  ke dalam bentuk seperti terlihat di atas.

Kedua  adalah  pemberitaan-pemberitaan  gaibnya.  Fir'aun,  yang  mengejar-ngejar  Nabi Musa., diceritakan dalam surah Yunus. Pada ayat 92 surah itu, ditegaskan bahwa "Badan Fir'aun  tersebut  akan  diselamatkan  Tuhan  untuk  menjadi  pelajaran  generasi  berikut." Tidak seorang pun mengetahui hal tersebut, karena hal itu telah terjadi sekitar 1200 tahun S.M.  Nanti,  pada  awal  abad  ke-19,  tepatnya  pada  tahun  1896,  ahli  purbakala  Loret menemukan  di  Lembah  Raja-raja  Luxor  Mesir,  satu  mumi,  yang dari  data-data  sejarah terbukti bahwa ia adalah Fir'aun yang bernama Maniptah dan yang pernah mengejar Nabi Musa a.s. Selain itu, pada tanggal 8 Juli 1908, Elliot Smith mendapat izin dari pemerintah Mesir  untuk  membuka  pembalut-pembalut  Fir'aun  tersebut.  Apa  yang  ditemukannya adalah satu jasad utuh, seperti yang diberitakan oleh Al-Quran melalui Nabi yang ummiy (tak pandai membaca dan menulis itu). Mungkinkah ini?

Setiap  orang  yang  pernah  berkunjung  ke  Museum  Kairo,  akan  dapat  melihat  Fir'aun tersebut.  Terlalu  banyak  ragam  serta  peristiwa  gaib  yang  telah  diungkapkan  Al-Quran dan yang tidak mungkin dikemukakan dalam kesempatan yang terbatas ini.

Ketiga, isyarat-isyarat ilmiahnya. Banyak sekah isyarat ilmiah yang ditemukan dalam Al- Quran.   Misalnya   diisyaratkannya   bahwa   "Cahaya   matahari   bersumber   dari   dirinya sendiri,  sedang  cahaya  bulan  adalah  pantulan  (dari  cahaya  matahari)"  (perhatikan  QS

10:5);  atau  bahwa  jenis  kelamin  anak  adalah  hasil  sperma  pria,  sedang  wanita  sekadar mengandung karena mereka hanya bagaikan "ladang" (QS 2:223); dan masih banyak lagi lainnya  yang  kesemuanya  belum  diketahui  manusia  kecuali  pada  abad-abad  bahkan tahun-tahun terakhir ini. Dari manakah Muhammad mengetahuinya kalau bukan dari Dia, Allah Yang Maha Mengetahui!

Kesemua  aspek  tersebut  tidak  dimaksudkan  kecuali  menjadi  bukti  bahwa  petunjuk- petunjuk  yang  disampaikan  oleh  Al-Quran  adalah  benar,  sehingga  dengan  demikian manusia yakin serta secara tulus mengamalkan petunjuk-petunjuknya.